钟馗是哪儿人？灵璧为何能成为钟馗画之乡？

8月20日，游戏《黑神话·钟馗》发布首支CG先导预告片，上线一天，播放量突破千万大关，登顶B站热门视频榜榜首。宿州市文旅局在不久后喊话游戏科学，邀请其来“钟馗画之乡”灵璧，还有新闻说，钟馗故乡就是灵璧。

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【资料图】

指画钟馗图清·高其佩 辽宁省博物馆

钟馗前身可能是根棒槌

“历史上的钟馗很有可能就是灵璧人。”在相关新闻报道中，记者看到这样的表述。

那么，钟馗真的是灵璧人吗？在钟馗研究中，这一说法出现较晚，在有稽可查的史料中，清初学者金埴《不下带编》中才有相关记载：“钟（馗）乃灵璧人”。此前，这一问题大多被忽略，或在讲述钟馗时，带一笔，说他是终南山人。现陕西西安市周至县的秦岭终南山下终南镇有一座钟馗故里庙，终南山钟馗信仰民俗还是西安市的市级非遗项目。

钟馗史有其人吗？这是一个谜。关于他的来源，按安徽财经大学艺术学硕士李冰的研究，主要有“仲傀说”“终葵说”“傩祭方相氏说”“尺郭说”等几种说法。

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钟馗移家图局部明·钱穀

“钟馗”之名最早出现于何时？从现存文献中查找可知，在晋末至刘宋时期写成的《太上洞渊神咒经》卷七中就出现了“钟馗”之名。“何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士赤卒，煞鬼之众万亿，孔子执刀，武王缚之，钟馗打煞，得便付之辟邪。”从这则史料看，钟馗此时已成道教神灵。

“仲傀说”“终葵说”，这两种说法试图解释钟馗的姓名来历。

“仲傀”是商汤时期的巫师。由于仲傀和钟馗发音接近，故此有学者推论说，这可能导致在流传的过程中被错记为钟馗。

“终葵”一说更为奇妙。《周礼》记载：“大圭长三尺，大圭终葵首”。对这句话的注解历来有争议。东汉郑玄注解为“终葵，椎也”。明末学者顾炎武认为，“终葵”为“椎”的切音。古人没有拼音，学字会用切音的方法，取第一个字的声母和第二个字的韵母，拼在一起，就是新字的读音。“终”的声母是“zh”，“葵”的韵母是“ui”，组合成“zhui”，即“椎”。

因古人对疾病、夭折、瘟疫等现象的不理解，皆认为是鬼在暗中作祟。因此，生活中常见的工具“椎”便被用于打鬼活动。久而久之，辟邪之物“椎”被神话成驱鬼神器，“终葵”的名气也越传越广。

至于这个“椎”是什么样的？郑玄认为其头部是方的，北宋人认为是棒槌样，明人提出头部是尖的。总之，说钟馗的前身是棒槌，也是说的通的。

“傩祭方相氏说”“尺郭说”则是依据钟馗捉鬼技能上溯神灵，发现原始社会中主持傩祭有捉鬼技能的方相，或汉代东方朔笔下吃鬼的巨神“尺郭”。

关于钟馗的原型，还有其他说法，比如明人提出的“尧暄说”，认为他的原型是魏名将尧钟葵，这一说法较为牵强附会。

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钟馗探梅图清·金廷标 台北故宫博物院

钟馗是人还是物？古人也曾讨论过。一些正史认为，钟馗是一种驱魔避邪的法器，到了民间被讹传为人物名字；明代李时珍认为钟馗并非真实人物，而是终葵这种菌类植物的讹传。他说: “《考工记》注云: 终葵，椎名也。菌类锥形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名钟馗。好事者因作《钟馗传》，言是未第进士，能啖鬼，遂成故事，不知其讹矣! ”

钟馗长什么样？我们现在很熟悉。但这副长相，一般认为到唐代才定下来。唐人卢肇在《唐逸史》中讲述了一则唐明皇的故事：唐明皇病重，“俄见一大鬼破帽蓝袍，角带朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖之”。他自称“终南进士钟馗”，因应举不第，触阶而死，明皇赐绿袍以葬，他感恩发誓，“为除虚耗妖孽之事”。第二天唐明皇病就好了，让吴道子根据他的口述将钟馗画像画下来。此后，明皇昭告天下，图绘钟馗，以祛邪魅。

在钟馗故事流传过程中，捉鬼、吃鬼之外，还添加了役鬼这一技能，又为他增添了妻子和妹妹这两个角色。钟馗的形象和故事情节在今天已大致定型——终南山未捷进士，有妻子和妹妹，故事情节则兼具辟邪和求吉两重内涵。但同时，其面目丑陋始终未变。

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钟馗图清·吕学 大英博物馆

灵璧为何能成为“钟馗之乡”

灵璧隶属于安徽省宿州市，位于安徽省东北部，与徐州接壤。在相关介绍中，灵璧之名始于秦代，因“山川灵秀，有石如璧”，故名“灵璧”。灵璧因有楚汉相争的垓下古战场，故此素有“奇石、虞姬、钟馗画”三绝之誉。

此次《黑神话·钟馗》发布先导片后，宿州市文旅局也喊话，邀请游戏方到“钟馗画之乡”灵璧。

关于钟馗的传说，有学者研究“在唐代及其以前，钟馗传说和信仰似乎主要存在和流传于以长安为中心的中原傩文化地区以及以敦煌为中心的西北一带”。那么，离西安900多公里的灵璧为何能成为“钟馗画之乡”？

学者认为，灵璧与徐州接壤，从夏商周起，就受道家鼻祖彭祖的道家文化影响，在钟馗传说流传开来后，灵璧人很容易就接受了同属于道家文化的钟馗文化。此外，淮北师范大学美术学院刘志兵认为，灵璧所处淮泗道是兵家必争之地，历代战争对当地造成不小的灾祸。百姓希望“钟馗”这样的吉神能够帮助消灾解难，“于是钟馗画就成为了寄托百姓心愿的具象，并广为流传”。

在《中国灵璧钟馗画的历史形成》一文中，刘志兵写到：自吴道子绘制钟馗画之后，钟馗画日渐流行。唐朝中后期，老百姓家的门口改贴“钟馗”画像，灵璧也不例外。到清朝初期，灵璧由宿州管辖，时任知州的高其佩是著名画家，对灵璧钟馗画大力扶持，直接提升了灵璧钟馗画的创作水平，曾有数十名画工进行专业创作，盛况空前。《灵璧县志略》中记载: “‘灵判’，一岁可售数万纸，画工十余家，衣食于斯。地方官亦岁以数千纸供人求取。”

明末清初，灵璧钟馗画就已经是很有名气的地方特产，有人甚至千里迢迢到灵璧购买钟馗画。清代的灵璧古城中，十步一店，五步一商，钟馗画远近闻名。清朝的齐周华在《名山藏副本·钟馗像赞》中曾详细记载了灵璧钟馗画: “由吴道子画能通神也，无如天下传写，渐失其真，惟灵璧所画，往往不失吴道子原格，故世群推之。”灵璧渐渐变为了钟馗画的创作中心。当地在文人创作的加持下，创作出《钟馗驱邪图》《醉钟馗》《三破图》《神威图》《正气图》《仗剑图》《祥瑞图》《福自天来图》《钟馗甲胄图》等等新奇的钟馗画作。

作为钟馗画之乡，不但钟馗画被列入首批安徽省级非物质文化遗产名录代表作，当地还开发钟馗酒，传承钟馗剪纸、钟馗葫芦、磬石线刻钟馗镇尺，此外，建有725亩的钟馗文化园，钟馗俨然成为当地的一张文化名片。 扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊

主要资料来源：

《钟馗图像的生成与演化研究》，倪葭，《中国书画》；

《信仰的转化：明清时期钟馗图像表达研究》，李冰硕士学位论文；

《灵璧钟馗画乡形成的历史文化因素》，石亚萍、汪文哲，《宿州学院学报》；

《中国灵璧钟馗画的历史形成》，刘志兵，《绵阳师范学院学报》。

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